今天就给我们广大朋友来聊聊宋玉对楚王问,以下关于观点希望能帮助到您找到想要的答案。

提问一：《古文观止·宋玉对楚王问》译文与赏析

宋玉对楚王问

宋玉对楚王问

《楚辞》

【题解】

宋玉是战国后期楚国的辞赋家。据说他是屈原的学生，在楚怀王、楚襄王时担任过文学侍从之类的官职。此文通过回答楚王的问题，借助比喻和对比手法，表达自己孤芳自赏和才智不被当时人了解的实况。文中多次提起歌曲名，保存了重要的音乐史料。

【原文】

楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与[80]？何士民众庶不誉之甚也[81]？”宋玉对曰：“唯，然，有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。

【注释】

[80]遗行：指不检点的行为。

[81]不誉：议论他的不是。

【译文】

楚襄王问宋玉说：“先生也许有不检点的行为吧？为什么士人百姓都不说你的好呢？”宋玉回答说：“是，是这样的，确实有这样的事。请大王宽恕我的罪过，允许我把心中的话说完。

【原文】

“客有歌于郢中者。其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人[82]。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵[83]，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡[84]。

【注释】

[82]属：接续，连续，这里是跟随的意思。

[83]杂以流徵：比喻唱曲子时唱得音调板眼准确。

[84]弥：愈，更加。

【译文】

“有一位在都城唱歌的客人，他开始唱《下里》、《巴人》时，都城中附和着跟他唱的有几千人。后来唱《阳阿》、《薤露》时，能附和着跟他唱的人还有几百人。等到他唱《阳春》、《白雪》时，能附和着跟他唱的就只有几十个人了。最后，当他引用商声，刻画羽声，又夹杂运用流动的徵音时，全城中能附和着跟他唱的就只剩下几个人了。这样看来，歌曲越是高雅，能够附和的人就越少。

【原文】

“故鸟有凤而鱼有鲲。凤凰上击九千里，绝云霓[85]，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上[86]。夫藩篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石[87]，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？

【注释】

[85]绝：超越。

[86]杳冥：指极高极远看不清的地方。

[87]暴：晒的意思。

【译文】

“所以鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼。凤凰拍打着翅膀飞上九千里，穿越云霓，背负着苍天，用脚拨乱飘动的云，飞翔在极其高远的天空。而在那篱笆间穿梭的小雀，又怎么能了解天地的广阔呢！鲲鱼清晨从昆仑山脚出发，中午在碣石山畔晒脊背，傍晚在孟诸投宿。那一尺来深水塘里的小鱼，又怎么能和鲲鱼一样测量长江大海的广阔呢？

【原文】

“故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之，夫圣人瑰意琦行[88]，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？”

【注释】

[88]瑰意琦行：卓异的思想和不平凡的行为。瑰，奇伟。琦，美好。

【译文】

“所以不只是鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼，士人中也有高人雅士，圣人有宏大的志向和高尚的品德，卓尔不群，那些平庸的人又怎能了解我的所作所为呢？

【评析】

本文写了宋玉才华横溢，但在仕途上不得志，不被士人所称赞，还受到士人、百姓的排挤和毁谤。楚王为此向宋玉提出质疑，宋王先是谦卑地承认自己的确没被士人所称赞，接着便开始为自己辩解。

首先他用高雅的音乐形象地阐明“曲高和寡”的道理，将自己不为士人所理解的原因说明。然后他又用凤凰、鲲鱼作鲜明对比，标榜自己才智过人，孤傲清高，进而陪衬出天壤间本来就有高下之别、贤愚之分的道理。

文中通篇没提及自己，却时时在为自己辩解。文章委婉含蓄，形象瑰奇，比喻贴切，很有说服力。

提问二：成语下里巴人最早是指什么

成语下里巴人最早是指：古代民间歌曲。

一、详细介绍

下里巴人原指战国时期楚国民间流行的一种通俗歌曲，后泛指通俗的文学艺术。最早出自战国·楚·宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰‘下里巴人’国中属而和者数千人。”

意思是有一位在郢都唱歌的客人，开始他唱《下里》、《巴人》，都城里聚集起来跟着唱的有数千人。

成语故事：宋玉是战国后期楚国的一位有主见的文官，从不随声附和别人的主张。楚王听别人说了他一些坏话，就把宋玉找来问道：“你是不是有些地方做得不对啊？为什么有许多人都对你不满意呢？”

宋玉答道：“先让我说件事吧！有一个歌唱家在京城唱歌。开始唱的是楚国最流行的民间歌曲《下里巴人》，这时围观的人中有好几千人跟着唱。接着他又唱起比较高深的《阳阿薤露》，跟着唱的就只有几百人了。

当他再唱起高雅的歌曲《阳春白雪》时，跟着唱的就仅剩几十人了。最后他唱起五音六律特别和谐的最高级的歌曲。能跟着一块唱的人就仅仅几个人了。可见歌曲越是高深，能跟着唱的人就越少啊！”

接着，宋玉又说：“文人之间也是一样。那些杰出的人物志向远大、行为高尚，一般人当然不会理解了，我的情况正是这样的啊！”楚王听了宋玉这番话，觉得很有道理。就没有再追问下去。

后世据此典故引申出成语“下里巴人”。联合式结构；在句中一般作主语、宾语、定语。

二、下里巴人的成语寓意

高雅文艺和通俗文艺构成了矛盾的统一体，但两者之间不是互相排斥、彼此对立的，而是相辅相成、彼此补充的，因为“社会生活是丰富多彩的，人民群众的精神文化需求也是多方面、多层次的”山。

他们既需要得到教育和启发，又需要得到放松和宣泄；既要得到娱乐，又需要得到美的熏陶；既需要提高，又需要普及。

不管是曲高和寡，还是下里巴人，都是艺术的一种表现形式。有人喜欢这样，有人喜欢那样，没有必要刻意去贬低别人。生活中，人们也应该尊重别人的喜好，尊重别人，别人才会尊重自己。

提问三：阳春白雪和下里巴人出自何处?

阳春白雪和下里巴人出自战国时期宋玉的《对楚王问》。

《阳春白雪》是春秋时期“乐圣”晋国的师旷所作。 《神奇秘谱》在解题中说：“《阳春》取万物知春，和风淡荡之意；《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音。

下里巴人原指战国时代楚国民间流行的一种歌曲，今用于比喻通俗的文学艺术。阳春白雪为其反面，比喻高深、不通俗的文学艺术。

《对楚王问》是宋玉面对他人的谗毁所作的自我辩解。此文以宋玉回答楚王提问的方式，通过设喻和比喻，表现宋玉的清高孤傲、自命不凡的气质与品性。

《对楚王问》全文

楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也！”

宋玉对曰：“唯，然，有之！愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中有属而和者，不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。

故鸟有凤而鱼有鲲。凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？”

提问四：国中属而和者数千人，这个“和”什么意思？

这里的“和”念 hè ，意思是跟着唱。和“曲高和寡”的“和”意思和用法一样。

“国中属而和者数千人”出自《宋玉对楚王问》：客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人。译文：有一位在郢都唱歌的客人，开始他唱《下里》《巴人》，都城里聚集起来跟着唱的有数千人。

提问五：东凰栖云霓出处

东凰栖云霓出自《闻见录》。 宋玉对楚王问:“凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，翱翔乎杳冥之上。

《闻见录》：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也”。

作为百鸟之王的凤凰身怀宇宙，非梧桐不栖。《魏书·王勰传》“凤凰非梧桐不栖”凤凰择木而栖，后比喻贤才择主而恃。

译文：离开兖州、曹州，与几个友人登泰山祠庙祭祀。 为了会当凌绝顶，走了40多里路及至一山民的茅草屋，夜宿于此。屋前屋后遍植中草药，有鬼箭、天麻、元参等。快到凌晨4，我们用木杖拔开杂草徐徐东行，也就一二理路。到太平顶，丛木中有宋真宗到东岳泰山封坛的遗址。

提问六：阳春白雪的典故？

阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱“下里巴人”，国中和者有数千人。当歌者唱“阳阿薤露”时，国中和者只有数百人。当歌者唱“阳春白雪”时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即“引商刻羽，杂以流徵”的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，“是其曲弥高，其和弥寡。” “阳春白雪”等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。

古琴十大名曲之一。相传这是春秋时期晋国的乐师师旷或齐国的刘涓子所作。现存琴谱中的《阳春》和《白雪》是两首器乐曲，《神奇秘谱》在解题中说："《阳春》取万物知春，和风淡荡之意；《白雪》取凛然清洁，雪竹琳琅之音。"

词 目 阳春白雪

发 音 yáng chūn bái xuě

释 义 原指战国时代楚国的一种较高级的歌曲。比喻高深的不通俗的文学艺术。

出 处 战国楚·宋玉《对楚王问》：“其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人，其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人而已。”

明白了宋玉对楚王问的一些关键内容，希望能够给你的生活带来一丝便捷，倘若你要认识和深入了解其他内容，可以点击的其他页面。