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疑问1：《淮南子.汜论训》译文

文： 鲁昭公有慈母而爱之②，死，为之练冠③，故有慈母之服；阳侯杀蓼侯而窃其夫人④，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之；末世之事，善则著之⑤。是礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常而利民为本，政教有经而令行为上⑥；苟利于民⑦，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡；三代之起也⑧，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化；衣服器械，各便其用；法席制令，各因其宜；故变古未可非，而循俗未足多也⑨。百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。 [注释] ①节选自汉代刘安主编的《淮南子·汜论训》，题目为选者所加；主旨是反对法古守旧，主张法制随着时代而变。刘安，当时被封为淮南王，与汉武帝同时，他广集宾客， 编著《淮南鸿烈集》，即《淮南子》，以道家为主，反对儒墨，实则杂取各家，是与《吕氏春秋》相类的杂家。②鲁昭公：春秋末期鲁国君主。③练冠：以白练加冠，指服丧，戴孝。④阳侯：阳陵国侯。蓼侯：偃姓国侯。古代大飨饮酒，国君执爵，夫人执食器，阳侯见蓼侯夫人美丽，就杀死蓼侯夺走其夫人。从此以后，大宴国宾就废止了夫人执豆上食之礼了。⑤著：使之显著而彰明于世。⑥经：指原则、规范。⑦苟：如果，假如。⑧三代：指夏、商、周。⑨循俗：遵循习惯。多：赞美。

今译参***： 鲁昭公对抚养自己的慈母非常敬爱，她死后，替她戴孝一年，所以就有了为慈母服丧的规矩。阳侯由于蓼侯夫人敬酒见到她美貌就杀蓼侯而抢走了夫人，所以诸侯大宴国宾时就废除了夫人上莱的礼仪。先王的制度，不适宜的就要废除它；后世的事，办法好的也要定下来发扬它。这就是说，礼乐从来就没有一成不变的，所以圣人制订礼乐，而不被礼乐所控制。治理国家有一定的法规而以有利于百姓为根本，行政教化有原则而政令能实行为 最紧要。如果有利于百姓，不必效法古代的制度；如果能把事办得周全，也不必遵循旧有的规程。夏朝、商朝的衰败，就是因为不变法而灭亡的；夏禹、商汤、周武三代的兴起，就是因为不因袭旧制而取得天下的。所以圣人治理的法度是随时代而变的，礼仪制度随习俗而变化；衣服器械，各自要方便使用，法令制度，都要顺应各方面的需要。因此，变革古制无可非议，而遵循旧习也不值得称道赞美。百川虽不同源，但却都流归大海；百家从事的学说不同，但却都以治世为要务

疑问2：苟利于民不必法古苟周于事不必循旧出自哪里

“苟利于民不必法古，苟周于事不必循旧”的出处是《淮南子·汜论训》。“苟利于民不必法古，苟周于事不必循旧”的意思是：只要有利于人民，就不一定要效法古人的制度；只要有利于事情的成功，就不必沿袭旧有的规矩。

《淮南子》的介绍

《淮南子》又叫做《刘安子》、《鸿烈》，是西汉淮南王刘安召集门客收集史料、集体编写的哲学著作。《淮南子》在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。《淮南子》原书中有内篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷，至今存世的只有内篇，内篇论道，中篇养生，外篇杂说。

刘安是汉朝宗室，是汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。刘安是西汉时期思想家、道家人物、文学家。刘安以道家的自然天道观为中心，综合先秦道、法、阴阳等各家思想。《淮南子》书中有较多的《庄子》的影响，已与晚周至汉初南方黄老道家的正宗有所区别。道家由以黄老为主转移到以老庄甚至以庄列为主，这一转变在《淮南子》书中已可见其端倪。

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